今天，我们继续闲聊艺术图像中的社火要素：瓜田乐。
引子 瓜田乐
上次我们阐述了社火中的乔妇人艺术图像。其中引子就是胡坚兄的这枚万姓快活社火花钱。见下图所示：
万姓快活社火花钱 胡坚藏品
展开剩余89%在本花钱的图像中，我们上次阐述了穿左穿右，其实是有机的一组，即社火中著名的核心表演图像乔妇人（见上图所示），由此与万姓快活主题紧密呼应，但是穿上穿下的图像到底是什么，还有继续探索的必要。
穿上为一奔走之人，手持一物，呈弯曲形，处于肩膀上方，按照图像人物姿势特征判断，非常可能就是社火表演中的瓜田乐，村田乐主题画面。
郑州大象陶瓷博物馆曾经举行过“宋人生活与二十四孝砖雕展”，其中有社火彩绘砖雕一组，正好就是乔妇人、瓜田乐和另一个村妇打扮的角色，其中瓜田乐的人物，与社火花钱上穿上人物行走状态一致，手持状态一致，肩上长物状态一致，所以，花钱上的穿上人物，非常可能就是扛着冬瓜的瓜田乐造型。
由此，社火砖雕上剩余的那个村妇角色，难道万姓快活社火主题花钱上，穿下的那个漫灭的人物，就是此妪不成？由于本套彩绘砖雕缺乏原始状态的考订，所以其成套的其他成员也无可考究，只能存此遐想了。
1、文本中的瓜田乐
宋明文化现象中，“村田乐” 非常常见，一种是泛泛的对农村闲暇生活状态的假想，元谢应芳《题村田乐图》云：“老人村，老瓦盆， 常作鸡豚社，不识州县门。阿翁醉倒阿婆笑，膝上咿鸦弄乳孙“。另一种则聚焦在社祭活动的表演和娱乐状态，南宋方夔《社日思家》云：“晓鼓鼕鼕露未收，老翁鸡彘祝瓯篓。家家酒绿枌榆社，处处霜红柿栗秋。笑别比邻包祭肉，醉呼童稚认归牛。一年两度村田乐，不羡人间万户侯。”一年两度村田乐，即指春秋社祭。关汉卿《刘夫人庆赏五侯宴》杂剧第三折净云：“秋收已罢，赛社迎神。开筵在葫芦蓬下，酒酿在瓦钵磁盆。……舞会村田乐，困来坐草敦。
村田乐一词一说始于宋代，其中春社和秋社是村田乐表演的主要时间。相应的,也存在擅画此类题材的画家。宋邓椿在《画继》中记载：“杨威， 绛州人，工画村田乐。”“朱光普，字东美，汴人。 南渡补入画院，学左建，画村田乐及农家迎妇等，亦善山水。”
吴自牧《梦粱录》“元宵”条和周密《武林旧事》“舞队”条就将南宋的村田乐与竹马、杵歌、鲍老、乔学堂、乔三教、乔宅眷等，并列于舞队名目之下。
吴自牧撰《梦粱录》中百戏社火描述中有村田乐的描述。
卷一“元宵”中写道:
“今杭城元宵之际，州府设上元醮，诸狱修净狱道场，官放公私僦屋钱三日，以宽民力。舞队自去岁冬至日，便呈行放……此岁岁州府科额支行，遮几体朝廷与民同乐之意。姑以舞队言之，如清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘衮、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦槌架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎各社，不下数十；更有乔宅眷、旱龙船、踢灯、驼象社。官巷口、苏家巷二十四家傀儡，衣装鲜丽，细旦戴花朵披肩、珠翠冠儿，腰肢纤袅，宛若妇人。府第中有家乐儿童，亦各动笙簧琴瑟，清音嘹亮，最可人听；拦街嬉耍，竟夕不眠……诸酒库亦点灯毬，喧天鼓吹，设法大赏，妓女群坐喧哗，勾引风流弟子买笑追欢……公子王孙、五陵年少。更以纱笼喝道，将带佳人美女，遍地游赏；人都道玉漏频催，金鸡屡唱，兴犹未已；甚至饮酒熏熏，倩人扶著，堕翠遗簪，难以枚举……”
《武林旧事》所述“舞队”事象，该书记述了“舞队”七十余种，计有：
大小全棚傀儡、查查鬼、李大口、贺丰年、长瓠脸、兔吉、吃遂、大憨、粗旦、麻婆子、快活三郎、黄金杏、瞎判官、快活三娘、沈承务、一脸膜、猫儿相公、洞公嘴、细旦、河东子、黑遂、王铁儿、交椅、夹棒、屏风、男女竹马、男女杵歌、大小斫刀鲍老、交衮鲍老、子弟清音、女童清音、诸国献宝、穿心国入贡、孙武子教女兵、六国朝、四国朝、遏云社、绯绿社、胡女、凤阮嵇琴、扑蝴蝶、回阳丹、火药、瓦盆鼓、焦槌架儿、乔三教、乔迎酒、乔亲事、乔乐神、乔捉蛇、乔学堂、乔宅眷、乔像生、乔师娘、独自乔、地仙、旱划船、教象、装态、村田乐、鼓板、踏跷、扑旗、抱锣、装鬼、狮豹、蛮牌、十斋郎、耍和尚、刘衮、散钱行、货郎、打娇惜等等。
明代曹孟修【北黄钟·醉花阴】《灯夕》套曲：【古水仙子】鼕鼕鼕画鼓敲，响珰珰锣声相衬着。见见见 傀儡儿齐来，一个个手擎着珍宝，出出出绕周围转几遭，他他 他端的是难画难描。是是是院本做一段乔教学，贺贺贺一齐的 舞起村田乐，庆庆庆庆佳节赏元宵。
明代朱权 《神隐》“醉乡深处”条载：“古者乡饮是也，使序其乡党亲族之意，非今之所谓乡饮 礼，而官府使之，非自然之义，不可不知也。予之所制则又不 然……祭赛毕，其会长之家……先令童子道诗，主人或起舞， 或鼓琴，老少挝鼓，村夫执锄钯而舞，或粉其面，或墨其眼， 歌笑尽欢，谓之村田乐。务在尽醉，或吐，或哕，或狂歌，或 野叫……使人望之，则曰：“丰年之欢，有如此之乐也。”
这里的丰年之欢，大体指春社庆丰，所以，由村田乐而瓜田乐，则聚焦于丰收之硕果，聚焦于硕果中的杰出代表大冬瓜，也是一种艺术的选择。
明教坊编演明教坊编演本《感天地群仙朝圣》杂剧第二折叙府尹祭赛，云：
（净扮王留同伴哥上）（王留云）谷生双穗麦二岐（和和和），处处人民有衣食（和和和）。太平丰稔年华盛（和和和）， 闲来浅水捉田鸡（和和和）。小人是王留，他便是伴哥。因为今年五谷收成无比，今有府尹大人在郊外祭赛天地，俺两个走一遭去。（做见科）（王留云）老大人，唱喏哩。（府尹云）兀那 百姓，您是那厢来的？（王留云）俺是东庄里来的。俺百姓每因为今年大收，甚是欢喜。老大人，今年收不收，俺有四句言语，我说与您听：俺这庄家实希叉，田蚕米麦应无价。今年雨水好不好，结的茄子车轮大。（府尹云）你看这厮！（正末云）大人，今年这百姓每委实的快乐也。【滚绣球】正值着蚕麦余，禾稼熟，看桑田无知其数，见家家场内高筑。男守着麦穗场，女担着米麦斛，笑呷呷绕村旋户，赞当今圣主宽舒。你看他衣丰食饱无闲事，齐念禾词大叫呼，端的是壮观皇都。（伴哥云）老大人，俺这庄家好收成不好收成，你听咱：今年雨水正纷纷，禾稼桑麻一色新。自从今岁收秋罢，一头大蒜九十斤。
可见，谷生双穗麦二岐、结的茄子车轮大、一头大蒜九十斤，就是农家对丰收的一种艺术夸张渲染，这一祝愿在陆游赛神诗歌中也有很好的体现，其中的嘉谷连年，牛羊塞巷，鸡鸭一下生下百个娃娃，含义是一样的。
南宋陆游《赛神曲》云：
击鼓坎坎，吹笙呜呜。
绿袍槐简立老巫，红衫绣裙舞小姑。
乌臼烛明蜡不如，鲤鱼糁美出神厨。
老巫前致词，小姑抱酒壶：
愿神来享常驩娱，使我嘉谷收连车；
牛羊暮归塞门闾，鸡鹜一母生百雏，
岁岁赐粟，年年蠲租；
蒲鞭不施，圜土空虚；
束草作官但形模，刻木为吏无文书；
淳风复还羲皇初，绳亦不结况其余！
神归人散醉相扶，夜深歌舞官道隅。
所以，作为艺术图像的呈现，去选取了大冬瓜作为丰收的象征，十分合理。何况，这样的大冬瓜，也并非都是夸张，而是实有其物，以下是我在菜场所拍摄。
《可斋杂记》《宛署杂记》《春明梦余录》三书的记载云：教坊乐工执彩旗，夹陇讴歌，一唱百和，飐旗而行。上秉耒三往三返如仪，殊不以为劳。圣驾躬耕籍田于地坛……教坊司妆扮优人为风云雷雨地土等神，小伶为村庄男妇，播鼗鼓唱太平歌，两县民执农具，如担勾扫帚之类，各列籍田左右，以待驾至。左手执鞭，右手执金龙犁……凡往回者三。六科、锦衣卫、太常卿导引，上左手秉耒，右手执鞭， 三推，步行犁土中，尽垅而止。耕时，教坊司引红旗两旁唱禾词。
可见，村田乐不仅就是为了祈祷社稷丰收，而且朝廷皇上春耕仪式中，也含有村田乐的内容，其中，小伶为村庄男妇，播鼗鼓唱太平歌，两县民执农具，如担勾扫帚之类，各列籍田左右，以待驾至。左手执鞭，右手执金龙犁的模样，被宋金壁画真实地描摹了下来。
下图中社火活动左侧妇人，肩膀上的持物，学者一向以为不是农具，而是龙头拐杖，其实正是村田乐的重要工具金龙犁的市井化。
上好牢1号墓《杂剧演乐图》局部（画面左半部分）李清泉拍摄所以，我们也可以很好地理会，上次我们阐述的社火中的乔妇人也好，现在聊的瓜田乐也罢，他们都是祈丰贺年活动的有机组成部分，也生动体现着主要为春社社火的原始本意。所以他们才会经常出现在同一序列活动中，出现在同一序列艺术图像中。所以，村田乐乃社祭，尤其是春社祭祀活动之内容，而瓜田乐乃村田乐之典型者。发布于：江苏省七星策略提示：文章来自网络，不代表本站观点。
